Obediència militar

No és cap secret que l'obediència a les ordres sigui una part important de ser militar. Però si esteu pensant en unir-vos-hi, haureu de fer cerques primordials primer, i per sempre després, si us inscriviu - per assegurar-vos que podeu afrontar els riscos matisats d'aquest tipus d'estructura de treball.

La trista veritat és que la investigació psicològica mostra que el nostre coratge moral personal és molt més precari del que pensem (i realment ens agrada pensar molt bé de nosaltres mateixos, malgrat les proves). Es fa especialment espantós quan la nostra moral entra en conflicte amb figures d’autoritat. A part les lleis de la guerra i l'honor personal, es necessiten bons coneixements sobre si mateix per passar per aquests reptes.

Obediència il·legal

A partir del primer dia, no només s'ensenya el valor dels reclutes militars obediència instantània a les comandes - Són ells condicionat mitjançant el caràcter rigorós, ràpid i fortament directiu del campament d’arrencada. La idea és aclimatar nous reclutes a la idea de seguir el líder cap a l'infern i tornar: quan la gent es mossega al seu voltant i el vostre tinent li diu que "prengui aquest turó!" no fa gaire bé tenir un munt de coneixements informals que responen amb: "Per què no ens aturem aquí i tenim una idea millor?"

Però, com a societat, hem hagut d’acceptar les dures lliçons d’una obediència impensable que va sortir malament. La defensa de Nuremberg és el clàssic exemple de per què "només seguir les ordres" és una excusa inacceptable per a les accions moralment insatisfactòries, però no va ser la darrera - i no sempre va ser un enemic dels EUA condemnant-se a si mateixos.

En el seu article "Ordres militars: obeir o no obeir?" Rod Powers proporciona una gran història de butxaca de casos quan les tropes nord-americanes van ser castigades per haver seguit ordres il·legals. Entre els casos destacats recents es troben "la cort marcial (i la condemna per assassinat premeditat) del primer tinent William Calley per la seva part a la massacre de My Lai" i els horrorosos abusos a la presó d’Abu Ghraib a Iraq per soldats que "van afirmar que només eren seguint les ordres dels funcionaris d’intelligència militar."

Per reduir aquests crims, part del currículum dels camps d'arrencada inclou la formació sobre codis de conducta i les lleis de la guerra. El tema central és essencialment recordar els reclutes que són els "bons": exercir un judici moral adequat i negar-se a seguir ordres que òbviament són il·legals, com assassinar civils innocents, saquejar o abusar de presoners. Però, és tan senzill?

Psicologia social

Quan vaig tornar a l'escola després de la meva segona gira a l'Iraq, vaig estar a l'altura dels cursos de psicologia. El curs que més em va afectar va ser la psicologia social, que examina els efectes dels grups i de la societat sobre el pensament i el comportament. (Sovint, encara que no sempre, sembla ser l’estudi de quines persones poden ser horribles en grans quantitats).

Mai no vaig veure un combat directe a l'Iraq, però encara sentia el meu estómac mentre estudiavem dos experiments molt importants en la història de la psicologia social: l'experiment d'obediència de Milgram i l'experiment de presons de Stanford. Aquests dos estudis recolzen fortament la idea que les influències, com ara l’autoritat percebuda, l’entorn i els rols socials assignats, poden (sovint fàcilment) dominar un noble sentit del jo i conduir a la realització d’actes immorals. A més de les seves conseqüències òbvies, aquests actes immorals poden tenir un efecte psicològic devastador sobre la persona que els compromet.

Això és perquè, malgrat les evidències objectives obtingudes pels psicòlegs socials, tenim una tendència natural i autoconservadora a creure que som inherentment bons. Seguiu i presenteu una habitació plena d’estudiants amb els fets de l’estudi de Milgram. Pregunteu-los si, a petició urgent d'un home sever amb una bata de laboratori, continuaran lliurant xocs a una persona invisible a la qual acabarien de fer un atac al cor. La majoria encara es creurà incapaç d’aquest acte: "Sóc una bona persona".

Malauradament, el problema no es refereix al bé o al mal, sinó a entendre nosaltres mateixos i la nostra naturalesa humana. L’objectiu d’un ordre il·lícit –o fins i tot un que trobeu personalment preocupant– no és un comportament garantit, però tots hauríem d'entendre que les pressions socials sovint poden ser molt més poderoses que la nostra pròpia moral percebuda, especialment a la calor del moment.

Penseu en el que faria

Algunes persones que s'uneixen a l'exèrcit poden no haver de fer front a una situació de psiquisme com My Lai o Abu Ghraib. Però de vegades és la sort del sorteig. És per això que és important, abans de sol·licitar-se, començar a examinar el bé que es coneix a si mateix.

Fins al dia d'avui, retrocedeixo l’oportunitat d’abusar d’altres o del meu poder sobre ells (i ser futura infermera, cuidant a la gent més feble, tindré moltes oportunitats.) Tot i així, tot i que mai no he vist Lluitament directe, vaig ser testimoni i fins i tot va permetre comportaments deshumanitzadors que, encara que no fossin tècnicament delictius, segur que em mantenien durant la nit durant algun temps.

Vaig trigar uns quants anys a superar-me en els meus sentiments negatius sobre aquestes experiències cada vegada que hi havia algunes cerveses. Tampoc tinc vergonya de tota la meva carrera militar a causa d'aquestes experiències. Simplement els proposo per il·lustrar el meu punt: Abans d’embarcar en una carrera que requereix que camini la línia fina entre ser un bon jugador d’equip i exercir un judici moral individual, sovint sota una pressió extrema, quan es compta, considereu qui sou, i què faríeu.

A continuació, seguiu considerant-ho tots els dies, fins i tot si decidiu no inscriure-us. Tots tenim tanta capacitat per al mal com bé quan compta més, i sovint l'únic factor decisiu en el nostre control és conèixer-nos a nosaltres mateixos.